“在有着美丽卷发的年轻女孩面前裸体让我感到羞耻”； “他用他的大手从茂密的森林中折断了一根枝叶繁茂的树枝，以隐藏他作为男人的裸体。”尤利西斯就是这样的人，“他的灵魂充满勇气。”他“已经把恐惧从四肢驱逐出去” [1]。它看起来“很可怕，被海水损坏了”。公主的侍女们被吓得逃跑了。但娜乌西卡并不害怕。她没有拒绝这次会面，而是和他进行了交谈。
弗洛伊德借用了尤利西斯与瑙西卡之间这场艰难的相遇来解释他对典型的裸体梦的解释：“在我们的典型梦境与故事、诗歌之间存在着并非偶然的常见关系” [2]。
他对这位流浪的旅人很感兴趣，当他以为自己“正在接近家乡”时，却发现自己在陌生的土地上遭遇海难，失去了一切。在流亡者重返祖国的“有意识的愿望”背后，弗洛伊德看到了一种渴望赤身裸体的幼稚愿望。在《梦解说》的这段话中，他将“裸体之梦解释为裸露癖之梦” [3]。裸体被解读为裸露欲望的满足，即按照“幼稚、压抑和被禁忌的愿望”赤身裸体地出现。
然而，这些典型的裸体梦让弗洛伊德感兴趣的是“由于一个人赤身裸体或衣着不当而产生的巨大尴尬” [4]。在这些他称之为“困惑的梦”中，“本质上是一种痛苦的羞耻印象的问题，它使人想要隐藏自己的裸体，最常见的方式是走开，但却无法做到” [5]。他支持这样的论点：“衣着不当的羞耻感无疑带有性别特征。”裸体以及随之而来的尴尬反映出了梦境中的现实。关于尤利西斯的裸体，弗洛伊德强调了“尤利西斯的羞耻”，甚至是“尤利西斯的痛苦”，因为他发现自己在陌生人面前“完全赤裸，浑身沾满灰尘”。
在荷马的文本中，有一个弗洛伊德没有提到的细 奥地利 WhatsApp 号码列表 节可以进一步阐明我们对谦虚和梦的研究——瑙西卡与尤利西斯的会面发生在这位年轻女孩的一个梦之后。前一天晚上，女神雅典娜出现在他的梦中，对他说：“你的婚礼即将来临，你必须好好打扮一下” 。[6] “对这个梦感到惊奇”，娜乌西卡在黎明时分与仆人一起前往河边洗她美丽的衣服。根据弗洛伊德的论点，梦是欲望的实现，它通过化装舞会将睡眠者推向女性化的假设。她的梦也使她与异性相遇。她所遭遇的是一个体现性现实的裸体男人，而少女并没有在这次遭遇面前退缩。然而，谦逊的面纱却以尤利西斯的尴尬形式被揭开。
拉康提出了与性缺陷相关的谦逊，并把性现实指定为“不可能的进入点，换句话说，现实被定义为不可能的点” [7]。谦虚就像一层面纱，掩盖了现实、阉割和非性交。在研讨会VII “精神分析的伦理学”中，谦虚的功能与美的功能并列，作为与物相关的屏障[8]。拉康甚至肯定地指出，“如果没有性关系[...]，唯一的美德就是谦虚” [9] ；从这个角度来看，真、美、善都站不住脚。这道现实的终极屏障的作用是让我们无需撕开面纱就能接近现实。谦虚代表了对性的现实有一定的了解。
从这个角度来看，身体的裸体与谦逊的面纱密切相关。在我们的旅行者和公主的会面中，尤利西斯没有接近她，而是恳求她给他衣服并带他参观这座城市。荷马指出，他使用的“话语甜如蜂蜜”；尤利西斯对娜乌西卡说：“一见到你，我就对你肃然起敬。”这里的谦逊指的是服装，就像遮盖裸体的面纱。它还以尊重的言语形式表达出来，让渴望的女人保持距离。
公主会把尤利西斯带到他父母的宫殿，在那里他会讲述他的冒险经历，然后继续他的旅程，但不会回应公主的愿望。如果娜乌西卡选择再次追寻她的性爱梦想，下一位旅人就必须更加勇敢地走上前去，迎接她春天的觉醒。