在分析领域中，知识具有原始状态[*]，它不遵循因果链的单一线性，实验的可重复性不足以建立以伦理为目的的概念，精神分析意识到真理的波动状态，将其教学建立在对象的现实及其逐一铭刻的痕迹之上。因此，建立一个稳定的理论来给予我们无疑应得的安慰——“依靠我们已经获得的东西” [1] ——却是以摧毁分析因果的前沿为代价的。弗洛伊德使我们对分析中的建构[2]很敏感，文章、作品和分析教学也是如此：每个教学都带有源自症状的风格的单一标记。
如果潜意识是不一致的，并且如果解释从相反的角度进行操作，从而分离治疗中的知识片段，那么分析事物的教学就会通过一种与潜意识的运动性[3]同质的表演形式进行。事实上，一个人怎样才能传递某 阿尔巴尼亚 WhatsApp 手机号码 种对他来说只有真实才真实的东西，因为这涉及到身体，而身体一般来说是“papeludun” [4] ？
然而，弗洛伊德学派在其教学中提倡的并不是一种“折衷的”碎片化[5] ：它的“你的知识”虽然对所有人开放，但并不是巴别塔：从一种阅读到另一种阅读，从一场会议到另一场会议，知识被形成，从一种风格到另一种风格，从一些坚实的工具：阳具，幻想，主体，转移，症状，驱动力...... 如此多的小指南针从一个身体传递到另一个身体，“在其地平线上到达[我们]时代的主观性” [6]。
如果说欧洲哲学联合会 (ECF) 创作了如此多的文章、教学晚会和出版物，而且不仅最年轻的追随者，而且那些已经“ 在引号中 ”训练了很长时间的分析师也纷纷效仿，那么毫无疑问，这是因为拉康能够在他的学校中传达一点他的“不断超越”的艺术和他教学中特有的“自我反驳”运动。
对于在治疗中发挥作用的分析师来说，进行“教导”的人“只有在让自己陷入真正的惊讶时才会有效” [9] “因为关键的是（分析师）必须知道的东西。 […] 它并不意味着任何“特定”的东西，但它是由一连串字母组成的，这种字母链是如此严谨，以至于在不缺少任何一个字母的条件下，未知的东西就被有序地排列成知识的框架” [10]。