Crypto Database

这里的重点是，社会伊斯兰化（本身由伊斯兰主义者推动）不仅仅影响伊斯兰主义者。即使是埃及总统、前将军阿卜杜勒·法塔赫·塞西也无法摆脱这些根深蒂固的社会现实。

埃及目前正在去民主化，但塞西政权与穆巴拉克政权不同，是一个受民众支持的独裁政权，数百万埃及人为对穆斯林兄弟会和其他伊斯兰主义者的残酷镇压喝彩。因此，塞西也未能免受民众情绪的影响。塞西是典型的民粹主义者，他似乎明白这一点，并像穆兄会一样，利用宗教来达到党派目的。在许多方面，塞西的努力都超越了之前的伊斯兰主义者，他对该地区逊尼派学术中心艾资哈尔大学拥有强大的控制权，并利用教士机构来巩固其政权的合法性。塞西曾表示，总统的职责是促进对伊斯兰教的“正确理解”。

从更广泛的角度来看，该地区实际上没有成功的民主与伊斯兰主义调和模式，至少目前还没有，而这种失败很可能对该 发薪日数据 地区的发展轨迹产生长期影响。土耳其伊斯兰主义者必须承认自己的身份，并成为另一种人——“保守民主派”——才能完全融入土耳其政治。在突尼斯，伊斯兰复兴党在埃及式大规模抗议和世俗反对派要求解散议会和政府的威胁下，选择下台。那么，对突尼斯的真正考验还在后头：如果复兴党赢得下次选举以及之后的选举，并感到有必要对其保守派基础做出更多回应，会发生什么？这是否再次导致政治秩序崩溃，世俗政党不愿忍受更大的“伊斯兰化”？

您在阿拉伯之春开始之前就开始研究伊斯兰运动了。2011 年动乱之后，您的研究项目发生了哪些变化？当您开始在该地区生活时，您认为自己会写什么书？革命之后，该地区又变成了什么样？

与此同时，研究其他案例也帮助我更好地理解了中东究竟有何不同。例如，尽管莫迪和印度人民党可能不自由，但他们与国大党之间的意识形态差距并不像我们想象的那么大。部分原因是，用迈克尔·库克的框架来说，印度教传统与现代政治的相关性较低。库克写道：“基督徒没有法律可以恢复，而印度教徒有法律，但他们对恢复它兴趣不大。”另一方面，伊斯兰主义者确实有法律，而且是该地区大部分地区大多数人都认真对待的法律。在当今中东，“法律”的独特性质及其持续相关性确实为多元化问题增加了一层复杂性。这让我们陷入了一些不舒服的境地，但我认为忽视它将是一个错误。伊斯兰教在与现代政治的关系上是独一无二的，至少相对于其他主要宗教而言。这无所谓好坏。事实就是如此，我认为这值得努力解决。随着该地区陷入越来越严重的暴力事件，宗教问题成为焦点，我们需要对此更加诚实，即使这令人感到不舒服。有时，这可以简单到在世俗主义时代更加认真地对待宗教，尤其是“伊斯兰教”。我想起了我最喜欢的一句话，我在书中引用了这句话，这句话来自穆斯林兄弟会的伟大历史学家理查德·米切尔。他说，“如果