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对于弗洛伊德来说，至关重要的经历是观察到母亲被剥夺了器官。不和谐从那时起就开始了。拉康并不拒绝这个观点，并在其著作的结尾这样写道。在《著作》的最后一页，他写道：“让我们回想一下弗洛伊德揭示的（主体的分裂）之处：在母亲阴茎的缺失之处，阴茎的本质得以揭示。弗洛伊德告诉我们，这里主体是分裂的，就现实而言，他一方面看到正在打开的深渊，他将用恐惧症来保护自己，另一方面又用这个表面覆盖它，他将在这个表面上勃起恋物癖，也就是说，尽管阴茎被取代了，但它的存在仍然得到维持。 [14] » 稍后，拉康补充道：“揭示了阴茎本身，它只不过是它在主体中指示的这种缺失点。” [15] » 拉康在他的著作的结尾说道：“阳具表明了主体的缺失点。”在观察母亲性体这一关键体验中，一方面是希望所有生物都具有生殖器特征的幻想公理，另一方面是说“不”的观察结果，这是母亲没有提供的视觉体验，这是一个不和谐的问题。

异，但是，根据他的观点，这里的不和谐并不是与可以被公式化的东西相关的可以被看到的东西。关键在于享受自己的身体，因为这种享受会对身体产生影响。这种享受在身体本身中并没有找到合适的位置。它只能位于这些边缘区域，即性感区，也就是说，它实际上不是身体。这些是从身体表面切出的区域，脱离身体的连续表面，边缘通向身体外部区域。拉康随后问了自己一个问题，并将在第 20 研讨会上尝试解决该问题，那就是：边缘快感和性快感是如何表达的？在船上有欢愉的地方怎么能插入性欢愉呢？

当拉康谈到对象小a的陌生感时，他指的是 巴林 WhatsApp 号码列表 分析经验中发展起来的创伤体验。创伤体验涉及赋予享受一种系统之外的功能，绝对的，也就是说是分离的，脱离知识系统的。因此拉康问自己为什么会有创伤？为什么主要的享受会以侵入的形式出现？性享受被赋予了创伤性的地位，这意味着我们可以将性享受说成是系统之外的，因此，它的能指，也就是阴茎本身，也是系统之外的。拉康在第十六讨论班上写道：“性享受并不在主体的体系中。 ”，他补充说，这使我们能够“将阴茎的意义指定为一个缺失的能指”，并且他继续指出，阴茎被赋予为：“传统的能指，用来表示在性享乐方面被彻底剥夺的东西 [16] ”。我们必须记住的是，性快感中有些东西是被剥夺的。因此，存在着享受，存在着被阳具能指所捕获的享受，但是这种阳具化的享受并未触及享受本身。从这个意义上来说，享受既不是被符号化的，也不是可符号化的。拉康探索了享乐和阳具之间的关系，并分离出了这种象征化的缺乏。在同一页上，他写道：“享受是完全真实的，因为在主体的系统中，它没有被符号化，也无法被符号化 [17] ”。